Абделфаттах Килито'с "Тхе Лангуаге оф Адам" је бриљантна оптужница шовинизма

Anonim

Марокански писац Абделфаттах Килито, професор класичне арапске књижевности у Рабату, настоји да одговори на најосновније питање у једној ерудитној и игривој серији предавања под називом Тхе Лангуаге оф Адам, недавно превео Робин Цресвелл.

Читање језика Адама од стране Абделфаттаха Килитаа је да се препречи дубоким заглавама Библијске и Кур'анске анализе, средњовековног исламског коментара и књижевне теорије. Књига припада на самој раскрсници историје, религије и књижевности и осмишљава темељно питање Абрахамијске наративне традиције: одакле долази језик?

Књига је серија предавања, структуираних тако да свако поглавље представља шаку аргумената и извода центрираних на општу тему. Килито креће од анализе рајског порекла језика у Библији и Кур'ану, до деконструкције различитих прича Товер Бабел и појмова везаних за вишејезичност, пре него што проведе остатак предавања о импликацијама елегије Адам: премодерн, можда чак древна песма приписана првом човеку.

Наравно, Килито почиње одмах након тренутка стварања у Еденском врту. Његов стил аргументације и анализе ослања се на контраст често директно супротстављених концепата. Редовно се мења између физичког и емоционалног, тјелесног и божанског, узастопног укуса са знањем или говора с добрим и зло. Одмах на почетку он подиже инспирисану паралелу између тренутка када су Адам и Ева јели из Дрвета Знања и последица кажњавања змије; јер се то зове Дрво знања, а зато што јести своје плодове учи разлику између добра и зла, следи да је знати разликовати, раздвојити, раздвајати. Ово раздвајање физички се јавља у цепању змајевог језика, што даље доводи до тога да змија постаје двојезично створење. Ово удвостручавање на вишеструким нивоима анализе прожима књигу - прича о Адамовом језику је подељена и раздвојена на сваком нивоу. Сам Килито истиче да је као симбол, сам језик прекинут - да ли се то односи на орган или идиом, алат који је коришћен да доживи физичку сензацију или ону која се користи за говор?

Прелазак на Кур'анску верзију баштенске приче открива значај коментатора и тумача сведених текстова. У сваком случају, змија експлицитно не дозвољава Адам и Еве да једу са дрвета, али како Килито напомиње да "коментаторима неће бити забрањена шанса да направи змију". Као резултат тога, вековима су исламске нарације у вези са стварним митом је приказана змија, иако се у Кур'ану никада не спомиње змија. Занимљиве алузије и референце омогућавају даље тумачење. Као да нове старе приче старају - повезујући многе алузије и референце у њима, Килито даје тумачења која читају као арапска ноћна анализа приповетке стварања стварања.

Поглавља на Бабеловој кули, у којима Килито истражује теолошке и историјске основе више језика, посебно су вредне пажње. Он супротставља библијску причу о Бабелу, од свог настанка до закључка, са причом о Бабелу, јер су га из Кур'анских стихова узвикивали средњовековни муслимански мислиоци. Нагласак у обе приче је на посљедицама човјекових несрећних (мада би неки требали доказивати нужно сложене) изазове Бога изградњом торња на небо. Килитоова визија поново се раздваја, јер је казна с којом се суочава човјечанство још једном двоструко: уништавање торња и збуњеност језика - почетак вишејезичног мраза. Затим он упореди ову наратив са другом, црта ново тумачење из Бабелове приче. Цитирајући лексикограф Ибн Манзур из 13. века, Килито открива и наглашава Божију намјеру и жељу да "створи јасне језике човјека". Бог не казни човека са вишејезичности као одговор на некакву перцепцију олимпијског устанка. На исти начин на који позна подразумева способност раздвајања и раздвајања - одвајања - сам чин стварења је чин одвајања, како пише, "небеса су подељена, Земља је подељена са неба, а мушкарци такође морају да се разликују једни од других по својим бојама и језицима. "Упућујући на Кур'ански стих који наводи:" Ми нисмо послали никаквог гласника осим језика његовог народа да би их просветлио ", закључује да су сви језици нужно једнаки Богу. Одатле он тврди (кроз уоквиривање аргумента користећи ставове другог средњовековног учењака, Ибн Јинниа) да Адам није говорио јединствени, божански језик који је Бог фрагментирао након уништења торња. Уместо тога, Адам је говорио све језике, лепу мултипликативну инверзију библијске приче. Тада је човек разумео све језике, а тек када су порасле етничке и територијалне подјеле и калцификовале идеологије, човјечанство је почело да говори само један језик по људима, идући се од вишејезичности. Резултат није другачији од оног који је уследио Бабелов пад: конфузија језика.

Из таквих широких и свеобухватних универзалних тема и прича, Килито се упушта у неке од најистакнутијих арапских историја и митологије, усредсређујући се на последња три поглавља о мистериозној песми коју су неки премодернски мислиоци приписали самом Адаму. Од ове почетне тачке, Килито опет започиње фрактално путовање, испитујући разлику између поезије и пророчанства у арапском фолклору и медитирањем на идентитету првог митолошког арапског говорника, човека по имену Иа'руб. Самослечна анализа држи и примењује у целини: деконструкција "прве песме" коју је компоновао Адам пада у анализу разлике између поезије и прозе на арапском језику, која је заправо укоријењена у разлику нацртаних средњовековним арапским коментаторима између арапског и остали језици (при чему је први једини језик који може произвести поезију, сви остали способни само за прозу).

Само је прикладно да цитати на стиху би се упоређивали између магичног, математичког Боргеса и Килита. Али изнад тога, Адамски језик је мирна интелектуална оптужница расног, етничког и националног шовинизма, текст који потиче од егалитарног почетка језика до најстарије религијске традиције. Брилијантна и потребна књига.

ЈЕЗИК АДАМА
од Абделфаттах Килито, транс. Робин Цресвелл
Нове смернице
128 стр. | 13, 95 долара